: نگارش یک پاراگراف با شیوه بسط مقابله یا مقایسه
طب اسلامی وپزشکی نوین در برخی از مسائل باهم تشابه نظر دارند.یکی از نقاط مشترک بین هر دو مضرات واثرات مخرب شراب(الکل) بر روی انسان است:در آیه 90سوره مائده به حرمت شراب ونجس بودن آن واینکه از کارهای شیطان است اشاره شده است. همچنین پزشکان امروزی معتقدند که نوشین شراب و اعتیاد به آن سبب آرام سازی ماهیچه ها،ایجاد ناهماهنگی درحرکات بدن،اختلال در گفتار،مشکلات کبدی،سکته قلبی ،انواع سرطان،خواب آلودگی،اختلال در حافظه،گیجی و..میشود. مورد دیگری که هر دو گروه تشابه نظر دارند در مورد استفاده از عسل، این داروی شفابخش که در آیه69سوره نحل به آن اشاره شده است” فیه شفاءللناس” لذا در طب اسلامی به آن نظر وتوجه ویژه ای میشود وهمچنان در پزشکی نوین نیزبراساس كتابهای داروسازی كه در بسیاری از كشورها وجود دارد، عسل طبیعی می تواند بعنوان دارو برای مبتلایان به گلودرد چركی وانواع زخمها به ویژه زخم های دهان توصیه می شود. دیگری این است که در طب اسلامی برای سفید کردن دندان ها به استفاده از نمک دریاوکف دریا سفارش شده است ونیز در علم پزشکی این دوماده را دارای کربنات سدیم وسایر املاح معدنی قابل جذب وضدعفونی کننده برای دندان ها میدانند وبرای پاکسازی وجرم زدایی موثر میدانند.
نگارش یک پاراگراف با شیوه بسط استدلال قیاسی:
رسیدن زوجین به آرامش و سکون، یکی از اهداف متعالی در ازدواج است که در آیات قرآن نیز به آن اشاره شده است.(موضوع)لذاهنگامی که انسان از مرحله تجرّد،گام به مرحله زندگی خانوادگی می گذارد،شخصیت تازه ای در خود مییابد و احساس مسئولیت بیش تری می کند.معنای احساس آرامش در سایه ازدواج غیر از این نیست .ازدواج یک حکم فطری و هماهنگ با قانون آفرینش است که انسان برای بقای نسل و آرامش جسم و روح و حل مشکلات زندگی،احتیاج به ازدواج دارد.(پشتیبان اصلی)با ازدواج کردن روزی شما بیشتر میشود این نگاه خداوند به امر ازدواج است و باید این نوع نگاه را که یک نگاه اسلامی است در جامعه ترویج بدهیم.فقط نباید در امر ازدواج به ظاهر و غریزه جنسی و مادیات توجه کنیم بلکه بدانیم که با ازدواج به یک هدف معنوی خواهیم رسید..برای فرهنگ سازی این نوع نگاه در ابتدا پدر و مادر و خانواده بسیار تاثیرگذار هستند و پس از آن مسئولان فرهنگی و رسانههای جمعی مسئولند که باید مردم را با فرهنگ اصیل ازدواج اسلامی آشنا کنند.. یکی دیگر از راهکار فرهنگ سازی این خواسته پروردگار متعال برای به وجود آوردن زندگی همراه با آرامش،برقراری ازدواج آسان بین زوجین جوان است..
[1] تفسیر نمونه،ج16،ص391-394
نمونه پاراگراف با موضوع مصایب دنیا
بیشتر معصومین ما،با سختی ها ومصائب در این دنیا امتحان وآزمایش شدند .حدیثی در این زمینه اشاره شده است: بلا برای ظالم ادب نمودن است ، برای مومن ، امتحان می باشد ، و برای انبیاء درجه و برای اولیاء کرامت است وچه بسا که امتحان، صرفاً آزمایش به مصیبتها، ابتلائات و فتنههای خوشایند و ناخوشایند نمیباشد؛ و اصل آن به معنای خالص کردن است؛ و تصفیه و تدبر نیز امتحان میباشد.همه پیامبران وامامانی که به امتحان الهی آزمایش شدند توانستند از این امتحان سربلند وپیروز بیرون بیاییند. خداوند ,حضرت محمد(ص)را با سختی ها ومصایب گوناگون مورد آزمایش قرار گرفت واز همگی به لطف پروردگار پیروز شد.همچنین خداوند ابراهیم را با بلایای گوناگونی آزمود ؛ و او به خوبى از عهده این آزمایشها برآمد.حضرت علی (ع) را نیز با مصائب وسختی ها آزمایش کرد. در کربلانیزمصائب برای معصومین حاضر از جمله امام حسین(ع) وامام سجاد (ع)،کرامت بوده است.در نتیجه میبینیم که مصیبت و بلا نسبت به شخصی که بلاء بر او وارد می شود متفاوت است و می شود بلایا و مصائب باشد و شخص اهل معصیت نباشد و حتی معصوم باشدبنابراین مصائبی که برای اولیاء خدا پیش می آید در اثر معصیت نیست وکرامت است لذا حدیثی از امام صادق آمده است ،چون خدا بندهاى را دوست بدارد او را به یکباره در بلا فرو برد.
تفاوت نماز شیعه واهل سنت از نظر کیفیت اجرا(نمونه 5پاراگرافی با شیوه طبقه بندی)
بررسی دید گاه اهل سنت وشیعه در رابطه با کیفیت خواندن نماز
مقدمه:
نماز یکی از عبادتهای مسلمانان است .احاديث متعددي براي برپا داشتن اين فريضه الهي تأكيد بسياري شده است. چنانچه پيامبر اكرم صلي الله عليه و سلم فرموده است: «نماز ستون دين است هر كس اين ستون را برپا دارد همانا دين را بر پا داشته و هر كس آنرا ترک نمايد همانا دين را از بين برده است». بنابراين لازم است کیفیت برپا داشتن این فریضه مهم ر ا از نظر اسلام دانسته وبررسی کنیم چه تفاوتی بین مسلمانان در این رابطه وجود دارد به طور کلی در کیفیت اصل نماز بین مسلمانان جای هیچ شک وشبهه ای باقی نمی ماند ولی در کیفیت اجرای آن تفاوتهایی است ، بسیارى از اختلافات فقهى شیعه و سنی، ریشه در تفاوت دیدگاه ها در اصول و مبانى استنباط دارد، مثلاً اهل سنت افزون بر قرآن و سنت پیامبر(ص) به سنت صحابه و گاهى به سنت تابعین ارزش مى دهند، ولى شیعه افزون بر قرآن و سنت پیامبر (ص)، به سنت اهل بیت پیامبر(ص) بها مى دهند و سنت صحابه را اگر مستند به سنّت پیامبر نباشد، به عنوان منبع شرعى نمى پذیرند،لذااین تفاوت ها کیفیت به جا آوردن نمازبه دو دسته طبقه بندی میشود که به صورت مختصر به آن میپردازیم:1-قبل از شروع نماز که شامل گفتن اذان واقامه میشود که مقدمه ورود به این فریضه الهی است که در زمان به جا آوردن آن بین شیعه وسنی اختلاف مختصری وجود دارد . 2-حین نماز: وقتی انسان در مقابل معبود خود می ایستد باید مسائل واحکامی را رعایت کند که از جمله طریقه ایستادن وحرکات در نماز واذکار که درحین نماز مبتلی به انسان برای صحبت با پرورگارش نیاز است که در برخی از این احکام بین شیعه وسنی اختلاف است .
1-تفاوتهای شیعه وسنی قبل از شروع نماز :اذان و اقامه:از نظر اهلسنت, اذان گفتن برای نماز صبح, پیش از رسیدن وقت آن, یعنی پیش از طلوعفجر مستحب است,. بنابراین برای نماز صبح دوبار اذان و یکبار اقامه گفته میشوددر مقابل از نظر فقهای شیعه, اذان باید پس از داخل شدن وقت گفته شودو در ضمن در برخی از اذکار نیز با یکدیگر تفاوت دارند.
2- تفاوتهای شیعه وسنی در حین نماز:1. خواندن بسماللهالرحمنالرحیم در نماز: از نظر شیعه, بسمالله جزئی از سوره است و باید خوانده شود و مستحب است که حتی در نمازهایی که آهسته خوانده می شود, بسمالله در نماز بلند خوانده شود و این یکی از شعائر شیعه است.ولی بسیاری از اهلسنت, بسمالله را جزء سوره نمیدانند, وتفاوت دیگر آن است که شیعیان سوره ای که بعد از حمد انتخاب میکنند مخیر هستند ولی باید به طور کامل تا انتها خوانده شود ولی اهل سنت گاهی سوره هایی را انتخاب کرده که در نیمه رها وحتی برخی از سوره های سجده دار را در نماز میخوانند.2-محل سجده:يكي ديگر از مسائلي كه تفاوت رفتار شيعيان با اهل سنت در آن بسيار بارز است، مسأله سجود در نماز است، شيعيان ملتزم هستند كه جز بر زمين (اعم از خاك و سنگ) و چيزهاي غير خوراكي كه از زمين ميرويد سجده نكنند و سجده برخاك از همه بهتر است..گرچه مذاهب اهل سنت سجده بر فرش را جايز ميدانند ولي به اتفاق همه مذاهب اسلامي سجده بر خاك و سنگ جايز است. و ميتوان گفت كه اختلاف شيعه و سني در مورد محل سجده اين است كه اهل سنت توسعه بيشتري قايل هستند.بنا بر اين طبق مباني فقهي اهل سنت سجده بر مهر نه تنها اشكال ندارد، بلكه رجحان نيز دارد ولكن آنها عملاً بر مهر سجده نميكنند.3. عبور از مقابل نمازگزار:از نظر اهلسنت عبور کردن از مقابل نمازگزار حرام است, حتی در بعضی از کتابهای حدیثی آنان آمده است که نمازگزار باید مانع عبور عابر از مقابل خود باشد, اگرچه این کار به درگیری بکشد, و کسی که از مقابل نمازگزار عبور میکند شیطان است در مقابل .از نظر شیعه عبور از مقابل نمازگزار حرام نیست ولی مستحب است که نمازگزار حایلی مانند عصا یا تسبیح یا چوب یا ریسمان قرار دهد تا میان او و کسانی که از مقابل او عبور میکنند قرار گیرد, و این از باب احترام به نماز و رمز انقطاع از مردم به سوی خداست
.4. گفتن آمین پس از قرائت نماز:از نظر فقهای اهل سنت برای امام جماعت و مامومین مستحب است که در نمازهایی که بلند خوانده میشود پس از تمام سوره حمد, همگی آمین بگویند.از نظر فقه شیعه گفتن آمین پس از حمد جایز نیست و موجب باطل شدن نماز میشود و در روایات متعددی از ائمه معصومین (ع) گفتن آمین پس از سوره حمد منع شده است.5. خواندن نماز به صورت دستبسته:اهل سنت در قیام نماز دست راست خود را روی دستچپ میگذاردند و هر دو دست را روی ناف یا بالای آن قرار میدهند,. البته این نکته هم قابل ذکر است که در مساله تکتّف (دست بسته نماز خواندن) حتی بین اهل سنت هم اتفاق نظر نیست . بعضی از علمای اهل سنت این کار را در نمازهای واجب، مکروه نیز می دانند.6. قنوت:از نظر فقه شیعه, قنوت, در رکعت دوم تمام نمازها, مستحب است ولی اهل سنت معتقدند که قنوت در نماز در مواقعی مستحب است که بلا و مصیبتی برآنان وارد شود ، قنوت بخوانند و برای رفع آن بلا از مسلمانان, دعا کنند. آنها این قنوت را القنوتعندالنازعه مینامند و در غیر این صورت قنوت نمیخوانند.از نظر شیعه قنوت واجب نیست, بنابراین ترک آن اگرچه از روی عمد باشد اشکالی در نماز ایجاد نمیکند.7. برگرداندن صورت به چپ و راست در حال خواندن سلام:شافعیها و حنفیها و حنبلیها عقیده دارند که مستحب است نمازگزار در حال خواندن سلام نماز, در سلام اول صورت خود را به طرف راست و در سلام دوم به طرف چپ برگرداند, آن هم به اندازهای که از پشتسر صورت او دیده شود. مالکیها نیز این کار را مستحب میدانند, ولی آن را به سلام آخر اختصاص دادهاند.از نظر شیعه نمازگزار هنگام سلام نماز نباید صورتش از قبله منحرف شود.
نتیجه گیری
بنابراین میتوان اینگونه برداشت کرد که شیعه واهل سنت در به جا آوردن این فریضه هیچ اختلافی ندارند وهر دو گروه برپا داشتن نمازرایکی از واجبات مهم واساسی دین می دانند که تاکید وسفارش زیادی نیز شده است ولذا اختلاف شیعه و اهل سنت در کیفیت به جا آوردن نماز به اختلاف در مبانی استنباط احکام دینی بر می گردد. هر یک از مذاهب فقهى اسلامى براى استنباط احکام دین، از یکسرى اصول و مبانى بهره می گیرند.بنا براین میتوان اینگونه برداشت که با وجود تفاوتهایی در کیفیت نماز خواندن بین شیعه وسنی وجود دارد با این حال که شیعه و سنی در طول تاریخ به این مهم اذعان داشته اند ،همواره بر اساس آن زندگی همراه با صلح و محبت و برادری با برادران مسلمان خود داشته اند ..اولاً: اختلاف بین شیعه و سنی در نماز تنها در جزئیات است والا در کلیات با هم مشترکند.ثانیاً: ریشه اساسی اختلاف آن است که اهل تسنن به سیره خلفا روی آورده، و حتی اجتهادات آنان در برابر نصوص دینی را حجت میدانند، لذا حتی در مواردی که سیره خلفا برخلاف ظاهر قرآن یا سنّت پیامبر(ص) باشد، به آن عمل میکنند.ثالثا:اهل سنت در این زمینه از فقیهانی غیراز اهل بیت(ع) نیز تبعیت میکنند. ولی شیعیان در فقه و نیز اصول اعتقادی خود پیرو مکتب اهل بیت(ع) میباشند همین امر موجب آن گردیده که تفاوتهای عملی نیز در احکام بروز نماید.گفتنی است که پس از پیامبر اکرم(ص) افراد زیادی به عنوان صحابه و یا تابعین، از آن حضرت نقل حدیث میکردند. این نقلها سرآغاز شکل گیری فقه و مکاتب فقهی بوده است.
علل تحریم شرب خمر از نظر قرآن ومضرات جسمانی از نظر طب نوین(نمونه 5پاراگرافی باشیوه علی معلولی)
شرابخواری و میگساری در زمان جاهلیت و قبل از ظهور اسلام فوق العاده رواج داشت و به صورت یک بلای عمومی در آمده بود، تا آنجا که بعضی از مورخان میگویند عشق عرب جاهلی در سه چیز خلاصه میشد: شعر و شراب و جنگ!، و نیز از روایات استفاده میشود که حتی بعد از تحریم شراب مساله ممنوعیت آن برای بعضی از مسلمانان فوق العاده سنگین و مشکل بود، تا آنجا که میگفتند: «ما حرم علینا شیء أشدّ من الخمر: هیچ حکمی بر ما سنگین تر از تحریم شراب نبود ولذاشرب خمر در سوره های مختلفی از قرآن کریم از جمله (67سوره نحل ،43سوره نساء،219سوره بقره و90سوره مائده)در کلام پروردگار عالم بیان شده است ومفسران، این چهار آیه قرآن را مربوط به حکم تحریم شراب دانستهاند
به دنبال آن در آیه 43 سوره نساء به مسلمانان صریحا دستور داده شد که در حال مستی هرگز نماز نخوانند تا بدانند با خدای خود چه میگویند. البته مفهوم این آیه آن نبود که در غیر حال نماز، نوشیدن شراب مجاز بود، بلکه برنامه همان برنامه تحریم تدریجی و مرحله به مرحله بود، و به عبارت دیگر این آیه نسبت به غیر حال نماز ساکت بود و صریحا چیزی نمیگفت .لذادر آیه 43 سوره نساء ذکر شده است لا تقربوالصلاه وانتم سکاری..ومفسران بر اساس معنای آیه یکی از مواردی که انسان در آن حالت نباید وارد نماز شود حالت مسکریت است واین مسئله به این خاطر است که مومنین باید بهترین وقت ها را برای انجام عبادی خویش اعم از واجب ومستحب را انتخاب کنند و در مواقعی که کسل وخواب آلود وبی حوصله هستند به طرف عبادت نروند ،مومنین باید در روح خویش قاطعیت را تثبیت نمایند ،آنها باید برای خدای تعالی بسیار ارزش قائل باشند ولذا اهل غفلت برای انجام اعمال عبادی خویش ارزش قائل نیستند واز اعمال عبادی خویش هم هیچ نتیجه ای عایدشان نمی شود ،کسانی که اینگونه عمل کرده وشرایط اعمال عبادی را رعایت نکنند وبا بی توجهی به طرف اعمال عبادی خویش بروند بدانندکه در احادیث به آن اشاره شده است که:ائمه اطهار (ع)این کارشان را نشانه نفاق دانسته اند ».
(جمله مدعا)یکی از گناهان کبیره از نظر دین اسلام خوردن مشروبات الکلی مییاشد که در این جا علل وعواملی که در طب نوین و مضرت جسمانی مشروبات الکلی به اثبات رسیده است .
اثر اصلی عمده و کوتاه مدت الکل بر سیستم اعصاب مرکزی است لذا اولین علت مضرات.الکل این است که: وضع اعصاب را فلج مى سازد اعصاب آخذ، و محرکه ضعیف شده ، فلج و رعشه پیدا مى کند، در تمام بدن حالت خارشى به وجود مى آید و الکى بدون سبب احساس حرارت مى کند، بدنش مخصوصا دستها و سر، مى لرزد سخنش نامفهوم و بى معنى مى شود، و علائم روحى ، عصبانیت ، حالت قیافه حیوانى ، ترس و سردرد، در او به وجود مى آید.
مصرف نوشابه های الکلی در ابتدا موجب نوعی آرامش و رها شدن کاذب و افراطی می گردد. ولی پس از مدتی اثرات واقعی آن از جمله : ناهماهنگی در حرکات عضلات، اختلال در تصمیم گیری آسیب اعمال حرکاتی و مهارتی کندی واکنش و فعالیتهای دماغی و فکری تشدید حالت تهاجمی و پرخاشگری درهم و برهم حرف زدن سوزش قلب پرحرفی دوتا دیدن اشیا و افراد و افزایش ادرار میباشد.
شایع ترین اختلال سیستم عصبی در الکلیسم مزمن آسیب قرنیه و اعصاب چشم است.
زیان های الکل بر استخوانها واعضاء داخلی بدن نیز یکی دیگر از مضرات الکل بر روی انسان است.بررسی گروهی از پژوهشگران نشان داده است که مشروبات الکلی سبب ضعیف شدن و شکستگی استخوانها می شود و استخوانهای شکسته در طولانی مدت به سختی درمان خواهند شد.پزشکان می گویند مصرف مشروبات الکلی سبب ضعیف شدن و شکستگی استخوانها میشود و استخوانهای شکسته در طولانی مدت به سختی درمان خواهند شد.
کلیه یکی دیگر از اعضا بدن است که در اثر مصرف الکل آسیب می بیند.یکی از اطبا معروف انگلیس می گوید : اشخاصی که مبتلا به امراض کلیه می شوند 5/87درصد آن به واسطه مشروبات الکلی است. مشروبات الکلی میزان ادرار را زیاد کرده و سبب تورم بعضی اعضا چون شکم و پاها و پلک های چشم می گردد.تاثیر مشروبات الکلی بر کبد :کسانی که به طور مزمن الکل مصرف می کنند در معرض خطر بالای نارسایی کلیه و کبد هستند moonshine می تواند برای کلیه شما بسیار مضر باشد زیرا حاوی سرب است و این عنصر برای کلیه ها مسمومیت زاست.تاثیر مشروبات الکلی بر گردش خون : متخصصان می گویند الکل به همان شکل خالص، بدون آنکه تغییر ماهیت دهد وارد خون می شود و دستگاه گردش خون در معرض آسیب آن قرار می گیرد. گلبول های سفید خون را که به منزله سربازان مدافع بدن در مقابل میکروب ها نابود می باشند را از بین می برند و هموگلوبین خون را که محتوای آهن می باشد نابود و بدن را دچار کم خونی عجیبی مینماید.
یکی دیگر ازجاهایی که بر اثر استفاده از مشروبات الکلی در بدن انسان میشود این است که براثر استفاده از آن اختلال در هضم غذا وامراض قلبی به وجود می آید.الکل مواد غذایی را سفت و سخت می سازد چنانچه اگر گوشتی را در مقداری الکل بیاندازیم مانند چرم میشود و در این حالت معلوم است که چه به سر معده می آید به علاوه الکل شیرهای معده را کم و نامرتب و فاسد می سازد و اجازه نمی دهد روی غذا تاثیر کند و غذای هضم نشده سربار معده میماند همچنین الکل اشتها را ازبین می برد. - امراض قلب :در نتیجه خرابى خون ، عمل قلب مختل شده کم کم چربى و پیه دور آنرا مى گیرد، و آن را سنگین و بزرگ مى کند، و چون قلب در حین ضربان ، با قوت حرکت مى کند سنگینى مزبور موجب کندى حرکت و نامرتبى مى گردد، و روى این اصل نبض اشخاص الکلى ، آهسته و نامرتب مى زند.
از ضررهای مشروب بر سایر اعضا وهمچنین نوزاد وجنین است لذامشروب نه تنها دستگاه گردش خون بلکه تمام اعضا بدن را به افت الکل دچار می کند و شراب خوار را به سو هاضمه ، تشنج معده، شکم درد، و استفراغ و آسیب معده و ضایعات نوسوج مغزی و ناراحتی های قلبی از جمله اریتمی و تاکیکاردی، گرفتار می کند. پزوهشگران می گویند مصرف زیاد الکل موجب فلج شدن فعالیتهای مغزی و دستگاه تنفس و در نتیجه مرگ می گردد وهمچنین مضرات مشروب بر نوزاد و جنین است .امروزه آمار نشان می دهد مرگ کودکانی که والدین آنها مشروبات الکلی می نوشند بیشتر از سایر کودکان است که بر اثر سایر امراض از بین می روند و اطفالی که از پدران شراب خوار به وجود می آیند غالبا ضعیف علیل و غالبا به تشنج های شدید مبتلایند و قدرت دفاعی آنها در مبارزه با مشکلات زندگی ناچیز است و در برابر عفونت های مختلف بسیار حساسند، نقص بدنی انحراف ستون فقرات کر و لالی عوارض ناشی از غده تیروئید و همچنین ضایعات مغزی مانند عقب ماندگی رشد نکردن ماهیچه ها دیوانگی های حاد و غیره در آنان فراوان دیده می شود.
نتیجه:
بنا بر مطالب ذکر شده میتوان اینگونه برداشت کرد که اولا در آیات مختلفی از قرآن کریم بحث تحریم شرب خمر مطرح شده است که منجر به مضراتی هم برای بدن انسان میشود واز آن مهم تر اینکه اعمال عبادی مارا تحت الشعاع خود قرار میدهد وباعث بطلان اعمال عبادی ما میشود.ثانیا:در روایات متعددی این مسئله مطرح شده است یکی از روایات اما رضا (علیه السلام)فرمودند : خدای عزوجل شراب را حرام فرمود : زیرا شراب تباهی می آورد، عقل شرابخواران را دگر گون می سازد و آنان را به انکار خداوند عزوجل و دروغ و تهمت بستن به او و پیامبرش وا می دارد و دیگر اعمالی چون تبهکاری و قتل که از شرابخواران سر می زند.ثالثا :در طب نوین نیز بر روی تک تک اعضاء بدن به اثبات رسیده است که استفاده از مشروبات الکی ضررات جبران ناپذیری بروی بدن انسان میگذارد.